山西看佛记
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2026年 入秋 入山西看佛。看佛 不礼佛，走马观花，自有许多纰漏处，所见者三，不一而足，聊作记录，此文不探讨佛理, 沿着寺庙中轴线写篇游记。
天王殿
得生广大欢喜心. 善说微妙寂静法
天王殿算寺庙的前台。小庙可有可无，大庙常设。迎宾经理是弥勒，遇到香火旺盛的寺庙讲究服务精神，弥勒还负责将香客迎入内殿，所以在大雄宝殿殿前有时也能见着弥勒。弥勒的背后有管家韦陀，能不能借宿看管家脸色。另有礼仪分列两侧即四大天王，四天王高大威猛，请你进去了不要太放肆。
一迎、一护、一守，这是进山门第一殿。
弥勒是菩萨境界，早年间被内定为未来佛，现居兜率天，兜率天一天等于人间四百年，天寿四千岁，这么算下来，啧啧，弥勒要过五亿七千万年后才下生。五亿年后，太阳辐射增强5%，地球文明恐怕危在旦夕，佛祖有慧眼能看五万劫之外，早知有此一劫。但那毕竟是5亿年啊，遥遥无期，按常理看这个设定应该不会受欢迎，但信仰超越常理，在末法时代, 未来佛代表了希望, 好比基督教有救世主再临，犹太教有弥赛亚传统，佛教则有弥勒下生。
弥勒下生信仰因此在古代屡次成为造反的旗号，是中国历史的一条暗线——北魏大乘教、隋末宋子贤、唐末王怀古，直至元末白莲教"弥勒降生，明王出世"，朱元璋起兵均在此列。历代官府对弥勒信仰极为警惕，用布袋和尚取代那个改天换地的未来佛，弥勒造像于是从早期清秀的学者像变成了一个笑眯眯的的人畜无害的胖子。因为笑容讨喜，所以做了前台经理。
大雄宝殿
天上天下惟我独尊. 世出世间最大法王
正是释加牟尼佛端坐主殿中央。
传说悉达多诞生后即向四方走七步，诵出“天上天下，唯我独尊”之偈句。这种哄小孩的神话故事就很没有意思，因为佛不是神，佛也是人，佛以凡人之力，降格神明妖怪为六道众生，收编麾下，历史比传说有意思。
佛教为普传佛法，做了三件事。
一、喊口号。王子享尽荣华富贵女人后，腻了，成佛是为求解脱。但成佛是个人的事，门派发展还要受天下供养，于是大乘佛教发愿要度尽天下苍生，慈悲为怀。慈悲是两个词，慈是愿众生得乐；悲是愿众生离苦。后来禅宗自承说不能渡无缘，这也很好解释，口号只为表态，话不说出去，事就办不成。至于结缘这种事，自然有菩萨，住世罗汉这些小弟去办。
二、扩大自己的队伍。在早期佛法中，佛门成分很简单：释迦摩尼，十大弟子，过去七佛，弥勒，没了。势单力薄，人还以为佛门无人呢，这怎么行。悉达多做梦也没想到，阿罗汉之上，犹有境界！大乘佛教以无量佛法量产了：阿弥陀、药师、毗卢遮那，以及文殊、普贤、观音、地藏、大势至这些大菩萨。
三、收编与改造。传统做法，各门派之间求同存异吧，以和为贵。佛教不同凡响，直接收编，在印度收编了二十诸天，天龙八部。到了汉地，关公，杨五郎，降龙，伏虎，送子奶奶，布袋和尚等等全部招安，抬轿的抬轿，护法的护法。各部门各司其职。
从此佛法普传，不过佛门清净地，靠的是人间秽土来供养。
供养这件事得从比丘说起，出家人的梵文念比丘，本义是"乞者"。早期戒律中比丘不耕种，不拿金银, 残宿食不吃，过午不吃。也就是说，出家人被刻意设计成没有生产能力、完全依赖社会。托钵时给什么就吃什么，不能挑，所以佛教不必吃素，汉传佛教是受皇权专制才断了肉。
在这个设计下，供养是一种交换。在家人给"财施"，出家人回馈"法施"。
从这个层面上看，出家之道，也似入世之道。孟子也曾被人质疑到各国诸侯那里吃白食，这合礼吗？孟子的回答就特别硬气，“有大人之事，有小人之事... ... 或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”
大雄宝殿常有迦叶胁侍，迦叶也是个有意思的人。迦叶在城中见到佛陀，第8日后就证了罗汉果。还有一个拈花微笑的故事，佛陀拈花，众人不解，只有迦叶微笑，佛陀于是说："吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。"
像这样有慧根的家伙，我只想到一个人，颜回。假如颜回学佛，禅宗宗主还有迦叶什么事啊，不过汉传佛教不能吃肉，颜回学了佛恐怕还是短命。
伽蓝殿
赤面赤心扶日月. 青龙青史镇乾坤
伽蓝即寺庙。
同是汉人，进伽蓝殿有亲切感，于是问关公被佛教收编的感受。
- 关二爷，你幸福吗？
- 请叫我伽蓝菩萨
- 哟哟 还扮上了。我问你 同样是护法 你跟韦陀有什么区别？
- 关公沉吟片刻说，首先，
- 打住，太长了就别说了，五胡乱华的时候你在哪 你不是护法神吗？
- 是这样的，
- 哪样啊？
- 那会我已经死了80多年了
- 死早了 你说韦陀菩萨吧
- 你他妈的，首先，韦陀不是菩萨，
- 二爷你也不是正经菩萨
- 对对 你懂得真多 但我一直觉得他跟哮天犬差不多 而且由于位置关系 他从来也不拿正眼瞧我
- 听出来了 虽然你俩都是收编的 但谁也看不惯谁
- 我住单人间。
- 哇啊 二爷好威风哦
- ……
带箭文殊
有男性在客栈内光屁股走路，也不知哪里来的淫僧，我举箭就射，他落荒而逃。
其后，登菩萨顶，惊见带箭文殊 相貌堂堂 宝座一旁放着箭头 安坐其上。
佛也如此。我竟还有羞耻心。
殿外还挂对联一副：
圣凡交泰，宁知澡浴池边一箭
龙蛇混杂，曾闻金刚窟礼三三
千手观音
五台山是文殊菩萨的道场，文殊像多，此行有看到五头十三面千手千钵千释迦文殊。而观音像少，想写观音菩萨，是因为小时候最常听到的便是观音。
这个词最早鸠摩罗什翻译为 “观世音”, 玄奘后来译作“观自在”，“观音”是现代简称。
观音有千手千眼。千眼为观世，千手为施救。一般为多头多面造像，一面慈悲相，一面嗔怒相，一面劝善，一面大笑，还有顶上佛面。众生根器不同, 菩萨因材施救，碰上我这种良材，恐怕会手忙脚乱吧。
印度观音原为男性，汉传后结合本土的女性保护神、母神和生育崇拜，渐渐女性化了。
菩萨本无相，所以性别从来不是问题，投不投缘才是最大的问题。一切因缘而生，众生随缘，菩萨结缘，结缘能否结果，还要看凡人造化。
问大士为何倒坐，恨凡人不肯回头。有缘无分，连菩萨也恨的牙痒痒。露齿观音
大同华严寺，逛寺庙忽有尿意，寻至一殿，问哪里可以解决，阿弥陀佛，人有三急啊。殿内一观音合掌道，善哉善哉！你急我不急，说罢露齿一笑，唇红，而齿白。观音露齿，奇也怪哉，佛门净地不好流毒，遂忿然离去。
罗汉
游罗睺寺。
寺号罗喉，因有佛子行迹处。罗睺罗是释迦的亲生儿子，位列十六罗汉第十一位。
阿罗汉，简称罗汉，梵语的字面意思是“值得供养的人”。如来十号的“应供”最接近原义。罗汉是早期佛教的核心，经里说那时"世间有六阿罗汉"，佛陀和迦叶、阿难等五大弟子一样，同属罗汉。
罗汉造像在寺庙中最有趣最有看头，佛和菩萨造像严谨规矩繁多，表情庄严，不苟言笑，罗汉只有一条规矩，是个光头就行。
罗汉像是众生相。
可以嬉笑怒骂，高矮肥廋，老的少的，困觉的，掏耳朵的，胡人相，汉人相，都行都上。汉传后扩编，从十六罗汉到十八罗汉到五百罗汉，画家和工匠可以放飞自我，尽情发挥。
大庙如菩萨顶和显通寺里，连罗汉也镀了金身，个个表情僵硬。反而南山寺，殊像寺这种小庙的罗汉有趣多了。
南山寺
南山寺 是一个很妙的地方。
僧众20余人 不许拍照。20人是老僧说的，有点怀疑，因为实在太破了。显通寺僧人说南山寺的好东西没人会修，于是没人修。南山寺于是成为五台山最佛系的装置艺术，它用木雕，泥塑，漆艺造像，再花700年时间细细做旧 毗卢遮那佛 观世音 玉皇大帝 送子奶奶，加上须弥山上十大明王 三十二乐园 二十四诸天 悬空而立。在侧殿，意味不明的披着一次性雨衣的闵公和道明沉默地站在地藏王两侧，吱嘎作响的木地板小心翼翼的呼吸，霉菌和灰尘在阳光的缝隙中轻盈的眨着眼睛，起皮的石灰墙迟迟没有掉落，大面积的蜘蛛网恰到好处的糊在房顶的横木上，这里的时间仿佛静止了。
南山寺属民间造像 不拘一格 檐角鸱/chī/吻不似官制 吻身上还盘着一条小龙。
再上层楼，便看到稀有的三教主殿，二层已是危房，儒释道共处一室，你可以想象其间凶险，夫子也许一边喝着发酵酒一边语重心长的说复礼克己，老聃/dān/骑在青牛上笑说道法自然，礼 不自然啊，佛摇了摇头，摸了摸自己的大耳垂似睡非睡的问道 你们的耳垂和我的耳垂，有分别吗？夫子老子相视一笑，有，而且很大。佛说，着相了，还有分别心。
入殿一看，实在是想多了，小小的单人间里释迦的大屁股法身落座后就很拥挤了，照例有阿难和迦叶侍奉在前。孔子老子二位都被挤到房梁上去了，仅蜡烛大小，孔子身侧并无颜回子路，老子左右也无道童，假如看庙的僧人不说明，殿内昏暗 谁也看不见。这哪里是三教殿，分明是佛教徒在自嗨。
黄庙
登菩萨顶，上108级台阶，破人间百八烦恼，山下黄庙青庙尽收眼底。
鹫峰云锁，百八台阶浸银汉；山寺霭浮，三千觉树托金莲。菩萨顶是五台山黄庙之首，黄庙为藏传，庙里的僧人穿红袄红裙。
青庙有和尚，黄庙有喇嘛。
喇嘛是藏语的“上师”。而达赖喇嘛的 达赖是蒙语的“大海”，达赖喇嘛只有一个。传承走转世制度，每一世达赖是前一世达赖的转世，历代达赖被视为观音菩萨的化身。观音竟还要受轮回之苦，是因为达到了“生死即涅槃”的境界。
菩萨顶海拔1800米，成群的红嘴山鸦在这里栖息，飞的累了便在寺顶的屋檐上暂歇。在藏传佛教中乌鸦并非不祥，而是引路的天神。
我在此地留连已有多日，忽然间倦了，遂拾阶而下。
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